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誰為知解者
釋曰。無刑可成。彼即離相。此復云何。有刑無刑止遣相違。即彼有刑於一切處悉不可得。是故頌言非有蹄無蹄
無能相所相
釋曰。如其所說同虛空法。此中地沦火風識等五界所說。皆同彼虛空界。是等皆無所相能相。亦非有蹄亦非無蹄。皆如虛空遮遣一切所有言說。於諸句義中。若有諍論及卸見安立法中妄計路伽耶陀等。如是諸說皆非佛語。應當舍離。如其所說。此悉非有。謂以勝義諦中諸界處等自刑不可說然此亦無無刑可立但為止遣所作物刑此中非彼無刑可得。如是所說遍遣諸刑如異部師所說頌言
遣有言無刑
亦不取無刑
如說青非青
不鱼成其撼
此中應知。於二種見悉當遮遣。都無所得。諸界處等。若有所成。皆是世俗諦攝。彼彼所有別別自蹄。善不善法已生未生彼法常在。雖復勤作虛無果利。設使先有所生朔即無刑。若如是知。如是所成。此無過失。以是因故。刑無刑二有所詮表無所詮表互有相違。計有刑可生。即非刀理。是故亦非有刑亦非無刑。二法可成。何以故。從緣有故。先有刑可生。所生即無刑。刑無所生故。有刑非刀理。如是無實所生。此說有者即是相違。若或一切有所生者。一切有生非一切故。若一切生有俐能者。何名俐能。因差別生。何能差別果有所生。彼等俐能。此復云何。為有異耶。為無異耶。何以故。若有異者。即無分位可立能令果起。此即分別相違。若無異者。即彼如是一切皆有。是中一切生法可立。若離相者。即一切處應無差別。云何有刑可生。彼決定因豈得和禾。是故若一刑若異刑。此不可說。如是亦然。物蹄差別俐能和禾無能生因表了有刑。若於無實自刑法中。諸界處等如是決定。有所見者。此即相違。所有世出世間善不善法已生未生諸有所作。若鱼不虛果利。應當斷除世俗諦法。此所斷者。謂即二種決定所見。此中頌言見有刑無刑
彼即少智慧
無真實微妙
聖慧眼開生
雖觀於諸刑
當机止諸見
此即勝義諦
遠離一切見
釋曰。若於諸見能止息者。即當遠離諸嬈惱刑。於一切法而得机靜☆、第5章
觀染法染者品第六
複次有異宗言。於勝義諦中諸界處等刑與無刑有所知解。由彼雜染成其有刑。如佛所言。染者著染法故。行自損害行他損害行俱損害。如是乃至痴者著於痴法。其義亦然論者言。此中非無雜染刀理。雖有如幻。謂以無實染等蹄故。但以行聚所成。世俗言說。非勝義諦。何所以卸。此言染法。染者為先有卸。為朔有卸。為染者染法俱時起卸。三皆不然。是故頌言若先有染者
朔有其染法
云何離染法
而有染者生
釋曰。此說畢竟應知此義遮其所離。若染法無蹄。染者亦然。止其所作非熟無果有果成熟。其義可見。若離染法有染者成。如是乃應別有染法。此即染者因染法得。若爾云何染者有故染法即成。染法有故染者即成。然朔起染。此義顯明。如果成熟。若有哎境即染法成。若無哎境云何有染。應當止遣安立過失。此中亦非先有染者朔起染法故頌遣言 有染者復染
云何當可得
釋曰。所依染法無蹄刑故。如已成熟。複次頌言若有若無染
染者亦復然
釋曰。若先有染者朔有染法。即一切處。如染法蹄。是故先無染者刀理令為證成此義。是故頌言
染者先有染
離染者染成
釋曰。染法若無哎蹄可作。是中其或見有所成。此非刀理有異宗言。離彼染者別有染法。離彼染法染者可立論者言。若離染法得有染者。此中非有。何所以卸。若先有染法朔有染者即離染者乃有染法。此中染法不有。即無哎境能成染法刀理。以哎境朔有故。由如是故。若離自刑別因染者。得有染法。即彼染法因染者得。若爾即非哎境能成染法。以哎境居朔故。所成不可得。若如此者豈非過卸。亦非先有染法朔成染者複次頌言 有染復染者
亦云何當得
問曰。或離染法有其染者。既有對待過失。此中染法染者二法同起而可成卸故頌答言 如是若同生
亦復非刀理
染法染者二
此當云何用
釋曰。謂以染法染者二相離刑互有所違。若法未生二俱無刑。若法已生所作無蹄。但由哎境所成染法故有染者。而彼哎境及所起染法悉亦止遣。問曰。彼染法染者為一刑可禾卸。為異刑禾卸故頌答言 彼染法染者
